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剑，是中国古代的一种短兵器。
《释名·释兵》曰：“剑，检也，所以防检非常也。又，敛也，以其在身拱时敛在臂内也。”《说文解字》释义：“剑，人所带兵也。”明确说明剑的性质是兵器，其主要功能是防身。故有“君子”之誉，士必佩之。
《周礼·考工记》：“剑，古兵器名。两刃而有脊，自脊至刃谓之腊或谓之锷。刃以下与柄分隔者谓之首，首以下把握之处谓之茎。茎端施环，曰镡。”
中华剑文化历史悠久，《史记》中的《黄帝本纪》载有：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上”。《拾遗记》载：“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其方则克，未用时，在匣中常如龙吟虎啸”。如此说来，真的是一把神剑了。
剑文化有制作剑的铸剑文化和使用剑的剑术文化。二者交相辉映，在历史上留下了无数个传奇，剑仙、剑侠的故事妇孺皆知。
荆轲刺秦王的故事里，秦始皇用的就是太阿宝剑，出自浙江龙泉。至今龙泉的铸剑文化长盛不衰，有的作为国礼赠送给外国元首。
在古代，对于宝剑的重视到了无以复加的地步。甚至认为一剑铸成，天下大定。如定秦剑。还有的宝剑由于铸剑师修为极高的缘故，或削铁如泥，或光华盖过了日月，不一而足，形成中华剑文化的朵朵名彩，在历史的星空上闪耀。
在铸剑文化之外，还有用剑的文化——剑术修炼。
《吴越春秋》里记载了《越女剑》的故事。说的是春秋战国时期，越国的一个采桑少女擅长剑术。越王召见她，途中在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺去，老人化作一只白猿而逃遁。
后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。《越女剑》故事后来被金庸写进了小说里。而这个越女就是清代武术大家苌乃周在《聚精会神气力渊源论》一篇中提到的南林处女。
《史记·日者列传》记载：“齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下。”因此后人又称剑术为“曲城之学”。
《汉书·艺文志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇。现已失传。
唐代剑术兴盛，诗圣杜甫写下了《观公孙大娘弟子舞剑器》的千古名篇。
著名书法家张旭看公孙大娘舞剑器，草书大进。
唐代诗人贾岛的诗《剑客》：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？”
然而，古代的剑术没能传下来。《四库全书》几乎无技不收，独缺剑术，编纂者也只能感叹“剑法失传久矣”！
现在我们看到的大多是剑术中的剑法套路，而真正的剑术修炼内功却不容易找到了。
《老槃余事》中就感叹：“今无剑客，而少名剑！”
剑术不同于拳术。它的传承比较复杂。
还不要说具体的剑法和剑术修炼。就连基本的剑的构造。大部分人也都不清楚了。
《周礼·考工记》对于剑有明确的界定。一把剑，必须有“脊”，有“刃”，有“腊”，有“首”，有“茎”，有“镡”。
没有这些，充其量是块拉长了的铁而已，不算是剑。
剑又有上士，中士，下士三种规格。
再就是剑的长度、重量和重心。
都是些很具体的问题。
以及剑之形；剑之神；剑之情；剑之势；剑之性的区分。很是复杂。
一般人不要说懂，听都没听说过。而这些基本知识不懂，对于剑术修炼就不容易入门。
可以说，剑在中国已经被推到了一个至高无上的地位。
剑有剑侠，剑仙，却不曾听说有刀仙，棍仙。
剑被称为百兵之帅，万兵之祖。在各类兵器中无出其右。
剑术的修炼也跟道家的内丹功密不可分。
《全唐诗》865卷收有：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。”
《宋史》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，人以为神仙。”
无疑，在这里剑术跟内丹术是一个概念了。
宋代南宗祖师张紫阳在《悟真篇》里也有：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚，炼成便会知人意，万里诛妖一电光”。清代刘一明《悟真直指》中注解曰：“以体言则为丹，以用言则为剑。其实剑也，丹也。”剑就是丹。丹为剑之体，剑为丹之用。在修炼中二者相辅相成。
要炼剑术，离开传统内丹功修炼。可以成为一个武术家，却不是剑术家，更成不了剑侠，剑仙。技击是剑术的本源，但不是全部。
现在能看到的剑术内功是宋唯一著《武当剑谱》。中有“揉转玉环，阴霾解散，回光返照，灵明自现”，还有服气和采日月精华的内容。是丹派剑术的特色。弥足珍贵。
现在介绍剑术的书，多强调拳术的基础，要求先练好拳术，再学习剑术。这是有道理的，因为剑术比拳术难度要高，有拳术的基础就能更好的掌握剑术。但不是必然途径。常见拳术精者多矣，能同时精剑术的就非常罕见了。
孙禄堂讲：“精剑术者必精拳术，精拳术者未必兼精剑术”。以其层次更高也。
此前，在总结《丹道武医——练功的四重境界》时，我曾经有过一个设想：中华武术的起源应该是先有器械，后有拳术。
要强化修炼者的武术气质，最好的方式不是拳术，而是器械——剑术。
武术起源于敌我双方的攻防技击，作为技击方法来说，使用器械远比赤手空拳来的方便——既可保护自己，又能更有利地打击对手。就连现代的自卫术都强调，在一切可能的情况下尽量使用身边的物品来自卫。而且，人类历史上有几次大的进化，其一就是使用工具。使用工具是人跟动物的区别。放着器械不用，逞匹夫之勇，是愚蠢和没有智慧的表现。
后来读《中国传统武术史》，才看到，确是先有器械，后有拳术。而且，最早发展起来的武术是剑术。
据《中国传统武术史》载：
“春秋战国时期，民间技击术主要是剑术。史料少有刀术的记载，也不见拳术。
在历史上，中华剑术经历了青铜剑和铁质钢剑两大阶段。剑法从简单的推刺到各种技法的运用。剑从短而重到轻而长；从以快为先到以意为先；从意念到有感即应，达神明之境，走过了一个历史长河。
中国古代剑术，有过辉煌灿烂的历史，大致走过三个高峰：
第一个高峰是春秋战国时期，剑术走向成熟；
第二个高峰是汉代剑术注重实用；
第三个高峰是唐代剑术潇洒飘逸。
到了明代，武术步入江湖下层，剑术地位从高贵到低俗。清代剑术套路化，沦为花法。剑缰改为剑穗，以助花势，彻底脱离技击。
从春秋战国到唐宋，剑术唯我独尊，具有国人上下皆尊重的高贵地位。人人以有剑术而自豪、自贵、自重。”
剑的制式，在唐代有两种类型：
一种是长柄，双手握柄的长剑；
一种是短柄，单手握柄的中长剑。
由于短柄剑使用灵活，便于携带，成为民间喜用的自卫防身兵器。
长柄剑双手握剑，（以攻代守，意在夺气，）利于实战和战场上的两军对垒。后在中国反而隐没不彰，几乎绝迹。
长柄剑传入朝鲜、日本，在日本演变成剑道——倭刀。到了明代，倭寇大举进犯东南沿海，用的就是这种双手握柄的倭刀技法，让中国军队吃了大亏！使得戚继光等将领重又研究倭刀技法，寻找出对策，终于平息倭寇之患。
唐剑的形制也完全变革，不同于周代的而独树一帜，传承至今。
《中国兵器稿》称：“后人守之，数千百年，无所改变。此可谓剑至唐代即为后世统一模型矣。”
现在中国剑的制式基本上是遵从唐代的形制。
中国武术发展到明代以后出现了内家、外家的区别。一般把少林派称为外家，武当派称为内家。
黄宗羲在《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林外外家，盖起于宋之张三峰。”
黄百家从学于王征南，在《学箕初稿·王征南先生传》中说：“自外家至少林，其术精矣。张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二已足胜少林。”
《道统源流》记载：张三丰，名君实，好道善剑。
近代剑术随着内家拳的发展也是多姿多彩，如八卦剑，太极剑，青龙剑，昆吾剑，青萍剑，武当剑等等，其中以武当剑术的影响日隆，在武术界素有“少林拳，武当剑”之称。
武当剑术代表了中华剑术发展的高峰。
1922年武当剑术大师宋唯一著《武当剑谱》。这是有史以来传世的唯一一部关于武当剑术的著作。
1924年李景林将军在天津集国内武术名家孙禄堂、贾凤鸣等人共同研究，将武当剑术发展成六路“武当对剑”。在1936年柏林奥运会上，中国武术代表队表演了这套对剑，在国际体坛上引起轰动。
明代的吴殳在《剑诀》中说：“剑器轻清，其用大与刀异。剑诀实有所隐，恐古人之心，终致湮没，故又作后剑诀一绝，微露之：
剑术真传不易传，直行直用是幽元；
若唯砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙。”
1928年旧中国南京全国国术考试后，经李景林先生的推动，在剑术用法上有所改进，中国剑术自此为之一变。
现代剑术，个人练习可分为单剑，双剑两种。又有短剑和长剑的分别。短剑单手握剑，长剑双手握剑。
从剑术风格划分，又可分为站剑，行剑，意剑三大类。
站剑，又叫势剑，突出一个“定”字。一招一式，动静分明。桩步稳固，劲力饱满。节奏性强，造型优美。
行剑，突出一个“行”字。善于在运动中变换剑法而较少定势。要求身法，步法，剑法顺遂、协调，气势连贯。神剑合一。
意剑，突出“意”字。象形取意，意领剑随。
为什么要练习剑术？
其一，她能加快自身内气从量变到质变。手中多了一把剑，对形气神的要求更高，难度更大。带来的效果也更大。
其二，她能使人具备“丹道武医”四个层次中的武者气质，使个人的修炼文武兼备。修炼者的神意不能太柔弱，要改变自己的气质。人不能逞强霸道，但要有霸气，王气和杀气。培养这种犀利的气质最好的办法就是剑术了。当你持剑劈刺挥舞的时候，那种凌厉的气势是自内达外，人人都能感觉得到的。
其三，护道降魔。剑术成于外，则剑气备于内。
其四，转化自身脏腑余阴之气。丹之将成，外魔来扰。有些心魔恰是自身脏腑余阴之气化成。练剑，通过剑术的练习把这股能量化掉。
其五，炼神，炼气。剑术练习中，神意要运到剑器上去，去听，去感应。一剑刺出，力贯剑尖，必然是意气合一才能做到。
其六，借用剑气来强会自身气场。一般人的周身的生物磁场大约半米。练剑，意识随剑的挥舞要合到剑上来，加上剑的长度，意识笼罩的范围就得扩大到两到三米。自身的气场大大增强。
其七，使人突破肢体的障碍，意识与外界相混化。徒手练功，神意只能不自觉地与外界空间相混化。加上了一把剑就不同了。意识要贯注到剑尖上去，而且要透到外面去。这本身就是混化。是内混元和外混元的合一。
八，剑本身就是一股发出去的气。
九，对自己神意的调整。剑术的演练是一种陶冶心灵的过程。
炼剑要对剑本身有所认识。我认为，剑本身是五行之气混化而成。试析之：
剑本身是金属，属金；
要用碳火烧，属木；
要用水淬火，属水；
矿石从土中来，属土；
要冶炼，属火。
而且，这种混化是在铸剑师的精神参与下进行的。
《浑元剑经》开篇就讲：“系自剑之肇基也哉，于元始天尊本乎先天一气之意。则乎木性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清决。因以象形制器，会意剑法，而剑甫成，以为形。”
剑的形状也很特别，万籁声讲：剑有剑尖，连左右刃口有三刃口，刀只有两个刃口。使得用法上与刀不同，多直劲，重腕力。
李仲轩说过，给一个人一根棍子，他能拿来打人，可是给他一把剑，他就不知道怎么使了。
怎样练习剑术？
我对剑术之道喜爱有加，更于庚寅年在深山峡谷之中，同诸好友开设剑术研修课目。因有所得焉。
剑术的练法并不复杂。选择适合自己的剑术是必不可少的。每个人情况不同，这里也不做牵强的限定。
除了剑术套路本身外，更重要的是剑术内功的锻炼。
我曾经选用了《武当剑谱》中的“揉转玉环”和吞服日月精华之法作为主要的锻炼内容，取得了出乎意料的效果!（还有更细致的内容，此不赘述。）
当时的安排是：
闲暇之时和每晚睡前练习“揉转玉环”；练剑之前先吞气，再练剑将其化开；收剑之后，再练吞气法以补充内气。
当时是在一个山谷里练功，住在半山上，每天爬上爬下，体力支出很大，可是所有人都没觉得累！
还有，练完剑之后，当收剑时候，会有一种的感觉，可以检验练剑的神气充足情况。
明代剑客毕云龙《浑元剑经》里说：“非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体。”
孙禄堂先生在《八卦拳学》里有专门的一章《八卦拳神化之功借天地之气候形式法》。强调：“借天地之灵气，受日月之照临，得五行之秀美，而能与太虚同体，是为上乘神化之功。”
《武当剑法大要》中说：“剑术之道，全凭乎神。神足而道成。炼精化气，炼气化神，炼神成道，剑神合一，是近道矣！”
剑术的修炼第一重要的是神。要更好地变换自身的气质，必须选择练功的合宜地点。否则练出来的剑法没有灵气，练起来总显呆滞。所以古时练剑多入山，用天地自然万物的信息来激发自己的灵感，并把这种神意贯注到剑术中去。
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